????在南宋出版史上，朱熹是一位極為特殊的出版家、刻書家。其特殊性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

????其一，朱熹刻書種類眾多，卻幾乎沒(méi)有實(shí)物保存下來(lái)。關(guān)于朱熹刻書種類，筆者曾據(jù)《朱文公文集》中的序、跋、書信所記，參以諸家書目列出三十多種。主要刻本，有《論孟精義》三十卷、《近思錄》十四卷、《周子通書遺文遺事》一卷、《韋齋集》十二卷附《玉瀾集》一卷、《南軒集》四十四卷、《武夷精舍小學(xué)之書》六卷、《四書章句集注》十九卷、《古易》十二卷、《音訓(xùn)》二卷、《稽古錄》二十卷等。

????從刻書地點(diǎn)來(lái)看，閩、浙、贛、湘，宦跡所至，朱熹均有刻書。因此，他實(shí)際上是一位相當(dāng)有成就的出版家。但在流傳于世的宋刻本中，幾乎沒(méi)有一種可以肯定是朱熹本人所刻印的古籍，這不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。

????其二，朱熹還是開(kāi)理學(xué)家刻書，引發(fā)版權(quán)、著作權(quán)之爭(zhēng)的第一人。朱熹在武夷山、建陽(yáng)講學(xué)著書期間，他的書稿往往被建陽(yáng)書坊盜印。見(jiàn)于朱熹《文集》記載的，就有《論語(yǔ)集注》《孟子集注》《周易本義》《伊洛淵源錄》等一批當(dāng)時(shí)在建陽(yáng)編纂，但尚未完稿的半成品被書坊“不告而刊”。

????由于盜版事件屢屢發(fā)生，因此，到了嘉熙二年（1238年），朱熹弟子祝穆在建陽(yáng)麻沙編成《方輿勝覽》《四六寶苑》二書，遭到書坊競(jìng)相翻刻后，他接受了其師朱熹當(dāng)年只是被動(dòng)地追稿的教訓(xùn)，主動(dòng)出擊，借助于當(dāng)時(shí)政府的力量，頒布了具有法律效力的文告，四處張貼。從而促使了一份具有法律效力的版權(quán)文告的誕生。

????其三，朱熹同時(shí)也是以著名學(xué)者身份出入家刻和坊刻，乃至引起其友人非議的人。南宋乾道年間，朱熹由于奉祠家居，僅領(lǐng)半俸，生活陷于“艱窘不可言，百事節(jié)省，尚無(wú)以給旦暮”的困境之中。為擺脫窘境，使其學(xué)術(shù)研究能夠順利進(jìn)行，他在當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的刻書中心建陽(yáng)崇化，刻書林立之處也開(kāi)設(shè)了一間“書肆”，從事圖書印賣的商業(yè)活動(dòng)。試圖以此維持生計(jì)，彌補(bǔ)其俸祿之不足。

????對(duì)朱子刻書，其友人張栻曾來(lái)信勸告阻，認(rèn)為此舉不妥。信中說(shuō)：“比聞刊小書版以自助，得來(lái)諭，乃敢信。想是用度大段逼迫，某初聞之，覺(jué)亦不妨，已而思之，則恐有未安者，來(lái)問(wèn)之及，不敢以隱。今日此道孤立，信向者鮮，若刊此等文字，取其贏以自助，切恐見(jiàn)聞?wù)邉e作思惟，愈無(wú)靈驗(yàn)矣。雖是自家心安，不恤它說(shuō)，要是于事理終有未順耳。為貧之故，寧別作小生事不妨。此事某心殊未穩(wěn)，不識(shí)如何。見(jiàn)子飛，說(shuō)宅上應(yīng)接費(fèi)用亦多，更深加樽節(jié)為佳耳，又未知然否？”（張栻《南軒先生文集》卷二十一）

????張栻的所謂“事理”，實(shí)際上，也就是知識(shí)分子“君子羞于言利”“君子固窮”之類的傳統(tǒng)偏見(jiàn)而已。朱熹設(shè)書坊刻書，一方面是由于他長(zhǎng)期生活在武夷山和建陽(yáng)，受建陽(yáng)刻書業(yè)的影響至深而產(chǎn)生的舉動(dòng)；一方面對(duì)建陽(yáng)刻書業(yè)而言，尤其是在刻本內(nèi)容的選擇上，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋明時(shí)期，建陽(yáng)刊刻出版的有關(guān)考亭學(xué)派學(xué)者的著作，朱子理學(xué)、傳統(tǒng)儒學(xué)方面的書籍?dāng)?shù)量眾多，與此大有關(guān)系。

????通過(guò)了解朱熹的刻書之舉，我們可以見(jiàn)到朱熹在世時(shí)一介寒儒的真面目，以及他在建陽(yáng)為改善自身經(jīng)濟(jì)狀況而奮斗的一段經(jīng)歷。

????除了建陽(yáng)之外，朱熹在外地刻書，種類最多應(yīng)該是在漳州。或者說(shuō)，在漳州歷史上，以個(gè)人之力刻書最多的是朱熹。他在南宋紹熙元年（1190年）四月至次年（1191年）四月，前后不過(guò)一年的時(shí)間里，就刊刻出版了《易》《詩(shī)》《書》《春秋》四經(jīng)，《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》四書；此外，還有《近思錄》《家儀》《鄉(xiāng)儀》《楚辭協(xié)韻》等書十幾種。他在《答劉伯修》書信中說(shuō)：“嘗患今世學(xué)者不見(jiàn)古經(jīng)，而詩(shī)、書小序之害尤甚。頃在臨漳刊定經(jīng)子，粗有補(bǔ)于學(xué)者。”由此可知，朱熹在漳州刻印的儒家經(jīng)典，是刪除對(duì)學(xué)者理解這些經(jīng)典有“害”而無(wú)助的、前人強(qiáng)加的“小序”之類，而欲恢復(fù)其原貌的“古經(jīng)”，這便是其“臨漳刊定經(jīng)子”的白文無(wú)注本。這些書與《近思錄》《家儀》《鄉(xiāng)儀》等，基本上都是朱子為其創(chuàng)建的書院，或?yàn)檎D當(dāng)?shù)毓賹W(xué)而印行的教材。他曾將漳州所出版的圖書比較完整地送了一套給他的弟子——曾在武夷精舍從學(xué)的成都雙流縣人氏宋澤之。他在《答宋澤之》書信中說(shuō)：“人還，無(wú)以為意，臨漳所刻諸書十余種謾見(jiàn)遠(yuǎn)懷。書后各有題跋，見(jiàn)所為刻之意。《近思錄》比舊本增多數(shù)條，如‘買櫝還珠’之論，尤可以警今日學(xué)者用心之繆，《家儀》《鄉(xiāng)儀》亦有補(bǔ)于風(fēng)教，幸勿以為空言輕讀之也。”

????從書信內(nèi)容來(lái)看，不僅有漳州刻書的大致數(shù)量，部分刻本的書名，以及出版這些書的目的，如“有補(bǔ)風(fēng)教”等等。

????朱熹為何如此重視刻書？這是因?yàn)樵谥袊?guó)古代，傳播思想的主要途徑僅有兩條。一是口頭傳播，即開(kāi)課講學(xué)。其局限是受到時(shí)空的限制，一堂課了不起數(shù)十百人，且不能久遠(yuǎn)，影響有限。二即圖書傳播，白紙黑字，印刷裝訂成冊(cè)，不受時(shí)間空間的限制，讀者隨時(shí)隨地可以閱讀，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的傳播媒介，故朱熹以當(dāng)世大儒出任地方長(zhǎng)官，就必然重視刻書出版，以推行他的道德性命學(xué)說(shuō)為主體的理學(xué)思想。而在客觀上，此舉對(duì)這些地方的出版業(yè)無(wú)疑產(chǎn)生積極的推動(dòng)和影響。這種推動(dòng)和影響，逐漸體現(xiàn)在此后漳州等地的刻書事業(yè)發(fā)展中。（方彥壽）