武夷山的曹墩村是有幾分仙氣，也有幾分儒氣的。

兩條水脈，一條源于白塔山，一條源于桐木關，曲曲折折，瀠洄綿延，至曹墩，匯而為一，開始和緩纏綿起來，再下游不遠，就是武夷九曲了。朱子《武夷九曲棹歌》所寫的第九曲為：“九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。”所謂平川，就是星村、曹墩一帶。“白塔峰高尖似筆”，在曹墩村可以遠眺白塔山，此山是三皇元君的祖庭，稱“白塔洞天”。三位元君，據說一位是唐太宗的公主，與另兩位女子于山中的棋盤石上修煉成仙，冉冉升化。

曹墩村前溪水清碧，自有仙氣的曹墩村孕育了一位叫董天工的儒士。董天工(1703-1771)，字材六，號典齋。清雍正元年(1723)拔貢生。拔貢后，曾先后在福建、河北、安徽等地任職。“丙寅夏，司鐸彰山”，丙寅是乾隆十一年(1746)，這一年的董天工跨海東渡到臺灣彰化。到彰化去“司鐸”。古代宣布政教、法令時，會搖木鐸以吸引人的注意，像看把戲前敲鑼一樣，聚集觀眾，《論語·八佾》中有一個比喻：“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。”說是天下無道，孔子要敲木鐸傳播教化。于是，后世就把掌管文教的官員稱為司鐸。

董天工到臺灣的彰化去的職位是“教諭”，類似任職于宣傳部、教育局。到彰化縣的董天工就像去四川的文翁一樣，有首開教育之功，如今的彰化還建有董天工祠。

除了教育，董天工還勤于著述，“靚山川之秀美，水土之饒沃，風俗之華麗，物產之豐隆，有見有聞，退而識之，稽成文獻，編冊成書”，書名是《臺海見聞錄》。書中，有一段七夕節民俗的記載：

七夕為乞巧，會家家設牲醴、果品、花粉之屬，夜向檐前祝七娘壽。或曰：魁星于是日生，士子為魁星會，竟夕歡飲。張巡方有詩：“露重風輕七夕涼，魁星高燕共稱觴。幽窗還聴喁喁語，花果香燈祝七娘。”

原來，七夕除了是織女七娘的誕辰，也是魁星的生日，如此一來，男男女女，都有了雅集、宴飲、狂歡的由頭了。

月半彎，纖云巧，家家戶戶，擺出牲醴瓜果，姑娘們就聚到屋檐下，向七娘祝壽，每位姑娘都祈禱自己心靈手巧，再趁著微涼的夜色，談些體己話，說些私房語，喝些甜酒，吃些瓜果，女子們度過了快樂之夜;

士子們更狂熱，魁星的生日，每一位士人都希望自己有朝一日榮登五經魁首，一舉成名天下知，他們因為魁星的生日而宴飲歡會，通宵達旦，也度過了快樂之夜。

七夕夜，鵲橋會，魁星會，如花美眷，如水良辰。他們和天上的七娘與魁星訂盟約定。約定--此生心靈手巧，此世經書爛熟;此生此世相知相守;此生此世滿腹經綸。

七夕，屬于姑娘們的時光，屬于士子們的時光。有著“有情人終成眷屬”的念想;有著科場之中五經魁首的念想。

隱約的傳說還有：“猗蘭殿，在漢未央宮，景帝王美人七月七日生武帝于此”“李后主以七夕誕辰，命故妓于賜第作樂侑飲”。

七夕，天上是七娘、魁星的生日;地上，則是漢武帝、南唐后主的誕辰。李煜是情種，自不必說;雄才大略的漢武帝也一樣是款款情深。

有“一顧傾人城，再顧傾人國”的李夫人病逝后，漢武帝念念不忘，請了一位術士來做法術，召來李夫人的影子。果然李夫人前來，漢武帝嘆道，“是邪非邪?立而望之，偏何姍姍其來遲?”遂成千年的嘆息。

有“神采端靜”之稱的小周后被李煜寵著，月夜、花明、輕霧，小周后提著金縷鞋，以襪貼地沿臺階溜到畫堂的南畔，終于見到他的心上人李煜：

花明月暗籠輕霧，今宵好向郎邊去。刬襪步香階，手提金縷鞋。畫堂南畔見，一向偎人顫。奴為出來難，教君恣意憐。

帝王之尊，寫出如此無顧忌的詞句，大概，也只有七夕出生的李煜才可以了!

想到董天工筆下的武夷的山水，也想到山水中的七夕夜。月光如銀，如此明月夜，不乞巧，也不求功名，暗惹一抹輕靈的光陰，沖泡一壺中和的清茶，留駐簡約靜好，也足以快慰人生了。（祝熹）